2003年面世的这部纪录片《S21－红色高棉杀人机器》，将镜头对准红色高棉时期，柬埔寨最大的审查中心“S21集中营”，其全称为“第21号保安监狱”。1975年到1979年时期，这里至少关押了14000~15000名囚犯（有人相信总数超过20000人），最后幸存的只有六七个人，称之为“灭绝营”一点也不过分。
 　　此地并不拥有高效率的现代杀人工具，能够将人整批地处死，如同纳粹集中营里的毒气室。在经受了不同阶段的酷刑逼迫之后，囚犯们被木棒...

从前，也有一个叫周立波的人，比现在的周立波还要家喻户晓。他是一位作家，创作了小说《暴风骤雨》（1948年）。小说描写了东北一个叫做元茂屯的村子，1946年到1947年土改的全过程，成为指导全国土改运动的样板教材。
 　　小说的原型为哈尔滨附近尚志县元宝屯。周立波曾担任这个村土改工作队的副书记，该村“恶霸地主”韩老六、贫雇农赵光腚，原名原姓写进了小说。1961年导演谢铁骊将这部小说搬上了银幕。此时彩色胶片已经被广泛采...

“在路上”的一代与“在凳上”的一代
 　　一、把你生在了办公室里
 　　唐磬：这回我们谈谈八十年代，不是坐在高高的谷堆上面，而是坐在我们家的沙发上。
 　　崔：你小时候有一次对我说：“妈妈我们谈点不懂的事情吧”。眼下正是这样一个机会，你85年出生，80年代对你来说，就是一个“不懂的事情”的年代。
 　　唐磬：是这样的。实际上我的记事基本要从九零年之后算起。而对于这之前的事情记得非常模糊。比如，我自己出生时的事...

——献给林昭的祭日
 　　(女儿：林昭不仅是在质问和敲打那个扭曲的社会，更是在质问和敲打造成那个社会的所有人，以及，现在像我们这样阅读她的所有人。她激起的不应该仅仅是对极权统治的怒气或者对她逝去的惋惜，还有我们以她为镜对自己的反省。更关键的是，这种反省并不是一时兴起，并不是在一种激昂的情绪中所产生的冲动，而是即使背对着她也能一直保持的清醒。)
 　　唐磬：这之前我也只是模糊知道一点林昭的故事，除了五分钱...

(我们如何学习讨论之十）
 　　发现一个有意思的现象：我越想谈论“公共的”，越是有一股力量将我拉回谈论“个人的”；我越是想要确立公共空间的起点，就越想要回到个人空间的起点；我越想努力想要去追寻公共理性与公共讨论，同时也变得特别需要关注个人所面临的实际处境。
 　　当我们论及亮起来的公共生活，同时需要个人生活的隐蔽性作为保证（（见《经济观察报》2012年4月9日《敞开与遮蔽》），还没有来得及谈一个重要的东西，...

我们知道存在一个庞大的上访者群体，但是很少认识他们。没有见过他们其中一个人的面庞，没有与他们握手、交谈过。赵亮这部拍摄、制作持续了十二年的纪录片《上访》，将这些人带到我们面前。在某个意义上，这是中国自有影像以来，最为有力的一部。
 　　赵亮最初将镜头对准这些人们的时候，他们还栖息在北京南站附近，住在自己搭起的简易房屋或窝棚里，火车从他们面前隆隆驶过，远看就像一群沉默凄惶的鸟儿。他们当中什么人都有：教...

今天我们更文明了吗？钱永祥
 　　“道德进步”：一本书与一种历史观 （2012年3月29日《南方周末》http://nf.nfdaily.cn/epaper/infzm/html/2012-03/29/content_7071383.htm）
 　　科技的发展，经济的进步，能否带来人性与文明在道德意义、精神意义上的提升？
 　　几年以来，我心里时常萦绕着两个问题：我想知道自由主义如何看待历史，也想了解人类的动物伦理意识之演变该用什么样的历史观来叙述。这两个问题都涉及了对历史的理...

迄今为止涉及的“讨论”，指的是发生在公共空间里的议论，不论大小，不论议题。所谓“公共空间”，是一个敞开的场所，人人都可以走得进去，人人可以看见他人，他人也可以看见自己。而且这种所见所闻，是与他人一道分享完成的。你能够见到的，我也能够见到，对你是熟悉的，对我也不陌生。这个公共空间本身的性质，在很大程度上决定了讨论的性质。
 　　西方学者阿伦特称之为“亮起来的公共舞台”。与他人一道见闻，这让人产生关于自...

——我们如何学习讨论之八
 　　一位年深日久的朋友，埋头做自己的学问，很少在公共讨论中发言。在不久前的聚会中，他说了一句话：“不管怎么说，韩寒是一个符号”。
 　　一个人成为一个“符号”意味着什么？意味着符号本身（能指）与它所指代的对象（所指）之间的脱离与断裂。
 　　某种符号关系一旦建立起来，人们便较少关心符号本身，更倾心于自己塞进符号中的含义。当韩寒被当作某种符号，他这个人本身便不重要了，出生在某年...

 　　——我们如何学习讨论之七
 　　有关韩寒的讨论，涉及面之广，时间持续之长，令许多人不能理解。其中一个重要的原因是，身边的亲朋好友之间意见出现了分歧，甚至是严重分歧，有人用了“撕裂”这个词。这种经验对许多人来说是第一次，实际上这正是需要关注研究的原因。
 　　人们在想，为什么我此前如此信任某人，在几乎所有问题上与他/她的意见一致，在工作中也始终配合默契，但是目前的讨论中，却与我的看法截然相反？互联...

在区分了直接暴力和称之为“语言暴力”之后，再来补充谈谈后者，这也是许多人感到忧虑的。
 　　骂人肯定是不好的。哪儿不好？不知道自我克制。个人修养有待提高。但是我想给出骂人的另外一种解释，就是对于语言的理解有误。
 　　先举一个例子吧。《红楼梦》里有这样一个细节：出于对宝玉和凤姐的强烈不满，赵姨娘给了马道婆一些银子，让她弄布做成小人像，放上写着这二位生辰八字的纸条，然后用针扎，做法诅咒他们。结果那边这叔...

　　文慧从北京舞蹈学院毕业之后，曾任东方歌舞团的舞蹈编导，后来是现代舞编导和表演者，为中国当代舞蹈剧场早期骨干。2008年，她长达8个小时的作品《回忆》，在欧洲各地演出，很受好评。2011年春天，她只身带着机器，从北京出发，去云南父亲的出身地云南易门，找到了祖父辈的三奶奶，她父亲的婶婶，拍摄了这部纪录片《听三奶奶讲那从前的故事》（75分钟），如此不同和令人惊喜。
 　　三奶奶名叫苏美玲，83岁，面目清癯，谈吐清...

——我们如何学习讨论之四
 　　提要：公共生活中说真话的要求，不同于私人生活中“诚实”的要求。在今天，给出私人生活中的宽限，并不等于放弃公共生活中的道德底线。
 　　当我们不断给出参与讨论者的平等资格，不限于财产、年龄、性别、意见分歧等，实际上也在促进讨论中的互相信任。
 　　种种信任中包含着一个前提是，发言者需要说实话。他需要根据自己的所见所闻，依据自己掌握的实际情况，以及自己真实想法，将它们公开说出...

　——我们如何学习讨论之二
 　　只有进入他理解自己的视角，你才能获得一个与他本人相持平的视角。只有像对待他理解自己那样去理解他，你才能做到对这个人平等。去理解他所站立的那个立场，尊重他的选择，认为他的眼光和选择，是根据他认为“好的”的标准来衡量的，因而他所采取的立场，选择的结果，一样拥有道德含义，而不是不拥有道德含义。你是道德主体，他也是。你是道德的承担者，他也一样。你有起码的认知能力与道德判断能...

我们如何学习讨论之一
 　　韩寒最近的几篇文章，在网络上引发热烈讨论。有关议题的个别方面，他本人紧接着做了修正。他觉得需要修正的地方，正好也可以看出，我们目前的环境存在着一些限制，许多意见不能得到充分的展开。其实不仅是这场讨论，在许多其他场合也是如此。起码，我们需要时时记住这一点，而不为表面上的热闹所迷惑，以为那就是事情的全部。
 　　讨论中出现的一些问题不能不关注。如何开展一场讨论，对于我们来说，并...

（接上页）
 　　三
 　　兹泽克的文章中写到这回为哈维尔做传的约翰·多恩提供了一个“真实的哈维尔”，这个人有着一些完全是不可靠的习惯：嗜好法国妆饰、睡得很晚、爱听摇滚乐；而且不止是一个时期，他的“生活作风”不严谨，最后一次出狱后的前几个星期，他是和一个情人度过的。但所有这些“远不会使哈维尔的英雄形象受到玷污，反而在某种程度上使他的功绩显得具体可感”，因为对今天的读者来说，这些看似可恶的缺点也许正是他...

这是写在2000年底的一篇文章。在哈维尔逝世之际，让我们通过了解他的思想，来缅怀这个人
 　　难道我们自身的苦难还不足以教育我们、担保我们，让我们明白自己到底要什么和忠直地说出它们？难道要让我们这些爬过十八道坎越过十九道沟的人，跟着一天也没有受过这种罪的外国人亦步亦趋、看他们的脸色行事？难道那些“老外”真的像我们想象的那样，真正关心和有这个能力判断中国的问题，就像我们当中真的有一个人去关心和有能力判断尼...